बिहार के लोक-संगीत को जानें

⊗ बाल गीत

⊗ नृत्य गीत

⊗ रस के गीत

⊗ धार्मिक भावना के गीत

⊗ विविध गीत

। प्रत्येक संस्कार के दो स्वरूप देखने को मिलते हैं— शास्त्रीय और लौकिक । संस्कार गीतों का संबंध लौकिक अनुष्ठानों से है। बिहार में पुत्र – जन्मोत्सव के अवसर पर ‘सोहर’ गाए जाते हैं | सोहर गीतों में पुत्र – जन्म संबंधी उल्लास, बधाई व शुभकामनाओं के भाव निहित होते हैं । भोजपुर और मगध क्षेत्र में जन्मोत्सव के अवसर पर पँवड़िया नाच होता है । पँवड़िया लोग बच्चे के जन्म की बधाई गीतों के द्वारा देते हैं और बधावा माँगते हैं। बिहार के मगही क्षेत्र के अंतर्गत कुछ मुसलिम संस्कार गीत गाए जाते हैं। इनकी भाषा किंचित् खड़ी बोली अथवा उत्तर प्रदेश के लोकगीतों की तरह है। बिहार तथा पूर्वी उत्तर प्रदेश में जो सोहर गाए जाते हैं, उनमें एक विशेष राग, लय एवं छंद होता है, जिसे सोहर छंद कहते हैं । तुलसीदास ने भी सोहर छंद की रचना की है, जिसके विधान साहित्यिक हैं। किंतु बिहार के प्रचलित सोहर लोकगीतों में तुक एवं पिंगल शास्त्र के नियमों का अभाव होता है। बिहार सोहर गीत की जाति में ‘खेलौना गीत’ गाने का प्रचलन है । मात्र सोहर से अंतर इतना है कि जहाँ सोहर पुत्र – उत्पत्ति के पहले गाए जाने लगते हैं, वहीं खेलौना पुत्र – जन्म के उपरांत गाए जानेवाले गीत हैं।

जन्मोत्सव के उपरांत होनेवाले मुंडन, यज्ञोपवीत विवाह के अनेकानेक विधिविधानों से लोकगीत अभिन्न रूप से जुड़े हुए हैं। पूरे संस्कार – गीतों में सर्वाधिक गीतों की संख्या विवाह के गीतों की है। इन विवाह गीतों में शिव – विवाह तथा राम विवाह के -प्रसंग निश्चित रूप से वर्णित रहते हैं । शिव – विवाह के गीतों में जहाँ शिव और पार्वती के आपस में वाद-विवाद या शिव की बारात आदि का वर्णन रहता है, वहीं राम-विवाह के गीतों में बारात सजाने, बारात प्रस्थान करने, द्वार – पूजा, परिछावन, विवाह और कोहबर में प्रवेश करते हुए सखियों की ठिठोली का वर्णन किया जाता है।

विवाह के अवसर पर मिथिलांचल में ‘सम्मरी गीत’ गाने की प्रथा है, जिसे ‘स्वयंवर’ का अपभ्रंश कहा जा सकता है। विवाह के समय जिस घर में कुलदेवता का पूजन, मांगलिक कार्य तथा वर-कन्या का निवास स्थल होता है, उसे कोहबर कहते हैं । कोहबर की प्रथा बिहार के सभी आंचलिक क्षेत्रों में प्रचलित है तथा इससे संबंधित ‘कोहबर गीत’ गाने का व्यापक रिवाज है ।

बिहार में ‘डोमकछ’ एक नाट्य लोक-संगीत है, जिसका गायन विवाह के अवसरों पर वर पक्ष की स्त्रियों के सम्मिलित सहयोग से होता है । यह पहले ग्रामीण समाज में एक सामाजिक स्वाँग के रूप में लड़के की बारात जाने के बाद डोम-डोमिनों द्वारा खेला जाता था। इसी कारण इसका नाम ‘डोमकछ’ पड़ा । भिखारी ठाकुर की नाट्य रचनाओं । में इस परंपरा के प्रसंग मिलते हैं । मिथिला में बेटी की विदाई या अन्य कारुणिक अवसरों पर एक विशिष्ट शैली का गीत गाया जाता है, जो ‘समदाउनि’ नाम से प्रसिद्ध है । भोजपुर प्रदेश में इस गीत को ‘समदावन’ और मगध क्षेत्र में ‘समदन’ कहते |

ऋतुओं के गीतों में कजरी महत्त्वपूर्ण गीत शैली है । कजरी का उद्भव बिहार और पूर्वी उत्तर प्रदेश में हुआ। यों मिर्जापुर की कजरी प्रसिद्ध है, किंतु बिहार की कजरी का अपना ही रंग और स्वाद है । कहरवा और दादरा की लय में ठुमरी गायिकाओं ने कजरी को लोक से अभिजात में संस्कारित किया । वर्षाकालीन लोक धुनों में सावन, झूला, हिंडोला आदि भी मिथिला तथा बिहार के अन्य अंचलों में प्रचलित हैं। इनमें सावन की धुन सबसे कठिन है। इसका प्रचलन अब उपशास्त्रीय गेय विधा के ही रूप में रह गया है। बाइयों की गायकी में होरी, चैती, कजरी के साथ सावन का भी प्रमुख स्थान रहा है। कजरी का ही एक रूप मिथिला में मलार नाम से प्रसिद्ध है ।

फाग या होली वसंत ऋतु का गीत है। बिहार में मुख्यतया समूह में ही गाया जाता है। फाग गीतों में मुख्यतः प्रेम व अनुराग तत्त्वों की प्रधानता होती है। बिहार में होरी या जोगीड़ा गाने की प्रथा देखी जाती है, जो अन्य प्रदेशों से भिन्न है। बिहार में होरी गाने की प्रथा पुरुषों में ही देखी जाती है। इसमें हर्षोल्लास अधिक रहता है।

चैत्र मास का संगीत भी कम महत्त्वपूर्ण नहीं है। इस मास में गाया जानेवाला शृंगार – प्रधान विलंबित लय का चैता बिहार की विशिष्ट पहचान है। चैता गीतों में शृंगार के साथ करुण-रस एवं मार्मिक व्यथाओं का भी समावेश होता है । चैता गीत उपयुक्त लोकछंद-युक्त होते हैं तथा इसका गायन एकल व सामूहिक दोनों रूपों में होता है । यह गीत प्रकार भी ठुमरी गायिकाओं में अधिक लोकप्रिय हुआ और इसे उप-शास्त्रीय जामा पहनाकर अभिजात संस्कार – मंडित किया गया । चैता गायन का चलन मुख्यत: बिहार के मगही एवं भोजपुरी भाषी क्षेत्र में पुरुषों में पाया जाता है । ढोलक और झाझ पर गाया जानेवाला चैता ही ‘घाटों’ कहलाता है, जो भोजपुर प्रदेश की विशेषता है। बिहार में होरी, चैती और कजरी गाने का अपना ढंग है, जो अन्य क्षेत्रों से भिन्न है। ये तीनों लोक-संगीत की विधाएँ कालक्रम से ठुमरी के विकास के साथ उनकी सहेली के रूप में उपशास्त्रीय गेय विधा की तरह हिंदुस्तानी संगीत में प्रतिष्ठित हो गईं ।

बारहमासा गीत ऋतु – गीतों में बड़ा लोकप्रिय है। इसमें बारहों महीने का बड़ा रुचिकर वर्णन होता है । ‘बारहमासा’ वस्तुतः वियोग का गीत है। बिहार के गाँव-गाँव में यहाँ की बोलियों में बारहमासा की करुण स्वर-लहरी गूँजती है । भोजपुरी, मगही, मैथिली,अंगिका, बज्जिका आदि बोलियों में इसका विस्तार हुआ है। बारहमासा का आरंभ आषाढ़ की पहली वर्षा से होता है और अंत जेठ की तपती धूप में बारहमासे का एक लघु रूप । है चौमासा तथा छमासा । जहाँ चौमासों में आषाढ़ से कुँआर अथवा सावन से कार्तिक तक के चार मासों का चित्रण रहता है, वहीं छमासा में छह महीने का । मिथिला, भोजपुर और मगध क्षेत्र में इन गीतों को गाने का अपना अंदाज है ।

छठ की समाप्ति के बाद कार्तिक माह के शुक्ल पक्ष में मिथिलांचल क्षेत्र में एक स्त्री प्रधान नाट्य-गीत ‘सामा-चकेवा’ के गीत विशेष आयोजन कर गाए जाते हैं । सांस्कृतिक दृष्टि से मिथिला क्षेत्र से प्रभावित मोतिहारी जैसे भोजपुरी भाषी क्षेत्र में भी इसका प्रचार-प्रसार है । बिहार के पर्वों में छठ पर्व की बड़ी महिमा है। छठ के गीतों में विशेष रूप से सूर्य के स्वरूप का वर्णन, छठ पूजा की सामग्रियों का वर्णन, पूजा के लिए कठिन विधि-विधान का वर्णन, वंध्या एवं कोढ़ी की दुर्दशा के कारण सूर्य की उपासना का वर्णन होता है ।

भारत की सामाजिक व्यवस्था में हर वर्ग एवं जातियों का विशेष महत्त्व है। गाँव में रहनेवाली प्रत्येक जातियों के लोकदेव हैं, जिनकी शौर्य एवं वीरतापूर्ण गाथाएँ लोक-साहित्य की अमूल्य निधियाँ हैं। प्रत्येक जाति को उन पर गर्व है। उनके पराक्रमों से मंडित ये लोकगीत जाति के गीतों की श्रेणी में आते हैं । बिरहा गीत अहीरों द्वारा गाया जानेवाला गीत है। साथ ही बिहार में ‘लोरिकी’ भी इसी जाति का गीत है ।

किसी भी कार्य के संपादन के समय जो गीत गाए जाते हैं, वे श्रम गीत, व्यवसाय गीत या क्रिया गीत की कोटि में आते हैं। बिहार में चक्की चलाकर आटा पीसने के समय स्त्रियाँ अपने श्रम – परिहार एवं मनोविनोद के लिए लगनी गाती हैं । इस गीत को ‘जाँतसार’ भी कहते हैं। बिहार की ग्रामीण नारियों में खोदा अथवा गोदना पड़ाने का प्रचलन है। इसे सौभाग्य का चिह्न तथा सौंदर्य वृद्धि के एक महत्त्वपूर्ण प्रसाधन के रूप में मान्यता प्राप्त है। खोदा पाड़ने वाली स्त्री गोदना गोदने के साथ-साथ गीत भी गाती है, जिसे ‘खोदा पाड़ने के गीत’ कहते हैं । इसी प्रकार खेतों में धान रोपते समय कृषक मजदूरों द्वारा गाए जानेवाले गीत ‘चोंचर’ कहलाते हैं। उल्लास के साथ कर्मठता के भाव इन श्रम गीतों में विद्यमान रहते हैं । निस्संदेह ये गीत कृषकों एवं मजदूरों के श्रमपरिहार, कार्य-निष्पादन और मनोविनोद के अनन्य साधन हैं।

बाल – जीवन से संबद्ध गीतों को बाल-गीत या शिशु – गीत कहते हैं। भारत के अन्य क्षेत्रों की तरह बिहार प्रदेश के विविध अंचलों में ऐसे पर्याप्त लोकगीत हैं, जिनका संबंध बालक-बालिकाओं के मनोरंजन तथा उसे सुलाने से है। वे गीत जो मनोरंजन के प्रयोजन से हैं, क्रीड़ा-गीत हैं, जैसे अटकन-मटकन, चोरा-मुक्की, अट्टा-पट्टा, कबड्डी गीत | सुलानेवाले शिशु गीत में लोरी तथा बच्चों को उबटन लगाने के गीत ‘अपटोनी गीत’ हैं । ।

नृत्य जब केवल मनोरंजन के लिए नहीं अपितु लोक-जीवन का अभिन्न अंग बन जाता है, उसमें प्रायः सारा समाज भाग लेता है, ‘लोक-नृत्य’ कहलाता है। ये लोकनृत्य संगीत से अभिन्न रूप से जुड़े होते हैं । मिथिला का विदापत, कीर्तनिया नाच नारदी, झिझिया नृत्य, जट-जटिन, मगध का ‘बागुली’, पश्चिमी चंपारण जिले के बगहा क्षेत्र का ‘सुगना’, भोजपुरी क्षेत्र का गवनिहारिन नाच, बिदेसिया नाच, झूमर नृत्य, अंग क्षेत्र का ‘बिहुला’ इसी कोटि के लोक नृत्य हैं, जिससे संबंधित विपुल संख्या में लोकगीत उपलब्ध हैं ।

काव्य की तरह लोकगीतों की आत्मा भी रस से परिपूर्ण है। जितनी रसमयता इन लोकगीतों में है, उतनी अन्यत्र नहीं । एक – एक लोकगीत क्या है, रस से लबालब भरा – हुआ प्याला है, जिसके पीने से प्यास बुझती नहीं, बल्कि और भी बढ़ जाती है। बिहार के लोकगीतों में रस की पयस्विनी अविरल गति से प्रवाहित होती रहती है । शृंगार रस के गीतों में विवाह के गीत फागु, चैतावर, झूला, झूमर, तिरहुति आदि प्रमुख हैं। परिछन गीत, नचारी, जट-जटिन, डहकन आदि में हास्य रस के पर्याप्त उदाहरण उपलब्ध हैं। नचारी और महेश वाणी में अद्भुत तथा भयानक रस है । धार्मिक गीतों, भरथरी, गोपीचंद आदि गाथात्मक गीतों में शांत तथा भक्ति रस आल्हा, लोरिकायन तथा सल्हेस आदि में वीर रस और समदाउन में करुण रस उपलब्ध है |

देवी-देवताओं की आराधना से संबद्ध गीत धार्मिक गीत हैं। बिहार के लोकजीवन में संस्कृति के उन्नयन में धर्म का बहुत बड़ा सहयोग रहा है । यही कारण है कि बिहार में भाँति-भाँति के धार्मिक गीत उपलब्ध हैं। इन गीतों का धार्मिक एवं आध्यात्मिक महत्त्व तो है ही, साथ ही मांगलिक महत्त्व भी है । इन धार्मिक गीतों में ईश्वर के सगुण और निर्गुण दोनों रूपों का वर्णन मिलता है । सगुण गीतों में गोसाउनि गीत, नचारी, महेश वाणी, कीर्तन, विष्णुपद, पराती, साझ, गंगा के गीत, शीतला के गीत, देवी के गीत तथा निर्गुण गीतों का अलग से कोई गीत कोटि निर्धारित नहीं है। किंतु कतिपय लोक भजनों के अंतर्वस्तु निर्गुण उपमानों को निर्देशित करते हैं। परिमाण की दृष्टि से सगुण भक्ति के गीत जितनी अधिक संख्या में बिहार के ग्राम्य गीतों में मिलते हैं, उतनी संख्या में निर्गुण भक्ति के गीत नहीं ।

विविध गीतों की कोटि में झिझिया के गीत, झररी के गीत, नारी स्वातंत्र्य के गीत, समाज-सुधार के गीत, प्रबंधात्मक गाथा गीत, लोक-नाट्य गीत आदि आते हैं । भोजपुर अंचल के पूर्वी गीत, झूमर, विदेसिया, बढ़ोहिया, मेलों का गीत तथा मिथिलांचल का तिरहुति, बटगमनी, नचारी, महेश वाणी के साथ ग्रामीण विकास से संबंधित विकास गीत, संदेश गीत, मंत्र गीत, आंदोलन गीत व देशभक्ति से संबंधित गीत इसी श्रेणी के गीत हैं।

महाकवि मैथिल कोकिल विद्यापति का युग लोकगीतों का स्वर्ण युग कहा जाता है। विद्यापति के अधिकांश गीत ऐतिहासिक परंपरा और लोक व्यवहार के कारण शुद्ध लोकगीत की श्रेणी में आ गए । विद्यापति के गीत उच्चकोटि के हैं। उनका प्रचार मिथिला के घर-घर में है। विशेषकर ललनाओं के बीच उनका प्रचार सबसे अधिक है। विद्यापति के गीतों की सबसे बड़ी विशेषता रही जन्म से लेकर मरण तक प्रायः सभी संस्कारों के अवसर पर उनका गायन ।

पूर्वी लोकधुन का जन्म भोजपुरी भाषी क्षेत्र छपरा में हुआ, ऐसी मान्यता है । इस पूर्वी को बनारस की तवायफी ने अपनाकर काफी लोकप्रिय बनाया । पूर्वी धुनों को बिहार के ही सपूत उस्ताद बिस्मिल्लाह खाँ ने अपने शहनाई वादन से लोकप्रिय बनाया । इन पूर्वी गीतों के बहुत ही मशहूर रचनाकार महेंद्र मिसिर हुए हैं। पूर्वी के निर्माता छपरा के पकड़ी ग्राम के महावीर मिश्र थे । –

भोजपुरी-भाषी क्षेत्र छपरा के भिखारी ठाकुर ने लोकगीतकार तथा गायक के रूप में पर्याप्त ख्याति अर्जित की । वह न केवल लोकगीतों के रचनाकार तथा गायक थे, अपितु भरतमुनि की परंपरा में लोक-नाट्य प्रयोक्ता भी थे । बिहार में लोक-संगीत तथा लोक-नाट्य कला के क्षेत्र में बीसवीं सदी में भिखारी ठाकुर सरीखा बहुमुखी प्रतिभासंपन्न व्यक्तित्व दूसरा दृष्टिगत नहीं होता । वास्तव में बिहार के लोक-संगीत को समृद्ध करने में दो ठाकुरों विद्यापति ठाकुर तथा भिखारी ठाकुर – के अवदान को भुलाया नहीं जा सकता है ।